Kā liecina vēstures saknes, sestajā gadsimtā imperators Justiniāns lika slēgt visas filozofijas skolas, kas konkurēja ar kristietību. Tas bija pēdējais, ko mēs dzirdējām par epikūriešu skolu, kuras mantojums septiņus gadsimtus bija saglabājies kulturāli dzīvs.
Epikūrs
Tas bija viens no pirmajiem, kas norādīja, ka atoms pirms 2300 gadiem - sabiedriskais līgums kā tiesiskuma pamats un empīriskā laimes meklējumu procesa perspektīva: laimes zinātne. Šīs novatoriskās skolas bija miera, motīvu un baudas oāzes, ko dēvēja par dārziem, kuros uzplauka topošās draudzības ideāli un vīrieši, sievietes un pat vergi iesaistījās filozofiskās diskusijās kā līdzvērtīgi.Ja kādu doktrīnu kopumu varētu uzskatīt par epikūriešu mācības pamatu, tad tas būtu Tetrapharmakon: Četri ārstnieciskie līdzekļi.
Didaktiskos nolūkos mācības ir pasniegtas īsu, viegli iestrādājamu teicienu veidā. Godīgi sakot, epikūrismā ir daudz vairāk nekā četri traktāti. Savās Galvenajās mācībās 11-12 Epikūrs iestājās par zinātnes analīzi kā līdzekli, lai atbrīvotos no iracionālām bailēm.
Dabas pētnieki
Dabaszinātniekiem, kuri netic gariem vai dieviem, pirmos divus negatīvos apgalvojumus varētu tulkot šādi: "Nebaidieties no nejaušības vai aklas likteņa zīmes, jo ir bezjēdzīgi cīnīties ar to, ko mēs nevaram ietekmēt. Tas rada nevajadzīgas ciešanas". Romas epikūriešu dzejnieks Lukrēts savā filozofiskajā dzejolī De Rerum Natura veltīja garas filozofiskās poēmas daļas, aprakstot, ka tādas dabas parādības kā zibens un debesu ķermeņu kustības nav dievu darbs un ka bailes no dieviem nav savienojamas ar civilizētu dzīvi.
Tā kā viņš šajās dienās nespēja radīt pilnīgi zinātnisku teoriju, kas izskaidrotu šīs parādības, viņš piedāvāja vairākas iespējamās teorijas daudzām no tām, neaizstāvot nevienu, un pazemīgi atzina, ka nākotnes domātāji pierādīs viņa dabaszinātniskās un zinātniskās kosmoloģijas galvenos punktus, kas beidzot arī notika. Un tāpēc mēs varam teikt, ka viņa fundamentālā attieksme bija pareiza un ka viņš pietiekami cienīja mūsu intelektu, lai neizrādītu augstprātību un pārliecību tur, kur viņam nebija pārliecinošu teoriju.
Vai zinājāt?
Aizliegums baidīties no dieviem un baiļu ticības vispār ir pirmais un galvenais tabu epikūriešu filozofijā, kas ir aktuāls līdz pat šai dienai. Otrais līdzeklis ir izstrādāts virknē mācību un aforismu, kas darbojas kā sava veida kognitīvā terapija, lai tiktu galā ar aiziešanas traumu. No tiem visspilgtāk atmiņā palicis vienīgais hedonistiskais. Nāve mums nav nekas, jo tad, kad mēs esam, nāve nav iestājusies, un tad, kad nāve ir iestājusies, mēs neesam. Pastāv arī līdzsvara arguments, kas pretnostata laiku pēc mūsu nāves un laiku pirms mūsu atnākšanas, par kuru mums nav nekādu atmiņu.
Tā kā tur nekā nav, kāpēc no tā baidīties? Ir tikpat nesaprātīgi mocīties par pēcnāves dzīvi, kā mocīties par stāvokli pirms piedzimšanas. Es bieži apgalvoju, ka ne tikai mācība, bet arī veids, kā tā tika nodota - mīlošas filozofu draugu kopienas kontekstā -, kalpoja kā mierinājums, un nav iespējams atkārtot to mieru un pārliecību, ko Epikūrs deva cilvēcei, ja nav šīs kopienas sajūtas.
Paturiet prātā
Pēdējie divi pozitīvie apgalvojumi no Tetrapharmakon ved pie Epikīra norādījumiem par to, kā mums vajadzētu izvērtēt savas vajadzības un noteikt, kuras no tām ir nevajadzīgas, kuras - būtiskas, kuras - sāpīgas, ja tās tiek piepildītas vai ignorētas, bet kuras - ne. Izmantojot šo analītisko procesu, cilvēks iemācās būt apmierināts ar vienkāršām dzīves baudām, ar tām, kuras ir visvieglāk sasniedzamas un kuras sagādā maz vai nerada sāpes. Tieši šeit sāk gūt īstos epikīra iedziļināšanās augļus. Labākās lietas dzīvē ir bez maksas.
Viena no pirmajām psiholoģiskajām aktivitātēm, ko veic katrs epikūrists, ir apzināties savas vēlmes un sāpes vai trauksmi, ko tās var radīt. Otrs uzdevums ir iemācīties izbaudīt un novērtēt vieglās lietas, kad tās ir mūsu priekšā. Lieliskus draugus, lieliskus ēdienus un atspirdzinošus dzērienus, mājsaimniecību, fantastisku mūziku, mūsu dabas tuvumu, mūsu skatu uz debesīm, kam (kā mums ieteica Karls Sagans) vienmēr vajadzētu mūs pazemot.
Labas ziņas
Labā ziņa, saskaņā ar Epikūra teikto, ir tā, ka laime ir viegli sasniedzama, ja mēs kultivējam mācību. Kā fantastiskas dzīves pamatelementus viņš min nepieciešamību pēc pateicības un stipras draudzības, un ne tikai iedala vēlmes kategorijās, bet arī izšķir kinētiskus (aizņemtus ) priekus, kas rodas, kad mēs apmierinām kādu vēlēšanos, un kademiskus (inertus) priekus, kas rodas, kad mums nav nekādu vēlmju, kuras būtu jāapmierina, un kurus viņš apzīmē kā ārkārtas. Hārvarda psihologs un laimes rakstnieks Dens Gilberts (Dan Gilbert) apstiprina Epikūra atziņas, piemēram, par to, ka nozīmīgas saiknes ievērojami palielina baudas un neaizmirstamas pieredzes apjomu, ko mēs gūstam visas dzīves laikā.
Viņš lieto atšķirīgus izteicienus: dabiskā laime ir tā, ko mēs gūstam, kad apmierinām vēlmes (kinētiskā bauda, epikūriešu valodā), bet mākslīgā bauda ir tā, ko mēs baudām neatkarīgi no vajadzību apmierināšanas (kadēmiskā bauda). Tā kā sintētiskā laime neprasa nekādus ārējus priekšnoteikumus, tātad tā ir pārāka, tā ir brīvas būtnes pazīme. Mākslīgo baudu viņš argumentē, minot piemēru ar loterijas uzvarētāju un parapliķi, kuri uzrāda līdzīgu baudas līmeni gadu pēc laimesta loterijā un attiecīgi pēc apakšējo ekstremitāšu zaudēšanas.
Šos gadījumus pētīja pētnieki Brickman et al.. Pozitīvajā psiholoģijā to dēvē par hedonisko treadmill jeb hedonisko adaptāciju: ierastais laimes stāvoklis, kurā mēs vienmēr atgriežamies. Tiek pētītas metodes, kā uzlabot katram cilvēkam ierastos augstumus. Gilberta teorijas, cik man zināms, ir epikureisms ar citu nosaukumu.
Atcerieties
Viens no epikīra pamācības komponentiem, ar ko filozofi vēstures gaitā ir visvairāk cīnījušies, ir jēdziens "kadēmiskais prieks". Bieži tiek apgalvots, ka sāpju trūkums nav baudas definīcija, taču tieši šo prieka mākslu mācīja Epikūrs: ka mums ir jāmācās būt laimīgiem neatkarīgi no ārējiem faktoriem un ka ir iespējams un vēlams kultivēt katemiskus priekus, izmantojot filozofiskās jomas. Patiesībā Epikūrs apgalvo, ka pats filozofijas mērķis ir garantēt ciešanu izbeigšanu un padarīt krāšņu, laimīgu,
patīkams dzīvesveids. Gilberta pētījumi apliecina, ka kademiskais prieks ir būtisks cilvēka laimes komponents, un sāk atjaunot Epikūra aizsākto un pirms 1500 gadu desmitiem Justiniāna pārtraukto diskursu par laimes filosofiju. Viņš arī papildina mūsu zinātni par laimi ar jauniem jēdzieniem un pat ierosina, ka mums ir garīgā imūnsistēma, kas cīnās ar nelaimīgu garastāvokli. Gilberta atklājumi kopā ar pētījumiem par labklājību tādās jomās kā neirozinātne un uzturs norāda mūsdienu epikūriešiem uz starpdisciplināru, praktisku doktrīnas pārradīšanu, kas ir tieši tas, kas mums nepieciešams, lai doktrīna atkal kļūtu par revolucionāru, emancipējošu kultūras dzinējspēku, kāds tā reiz bija.
Nobeiguma piezīme
Runājot par Ceturto līdzekli, Epikūrs atgādināja par miesas sāpju pagaidu raksturu. Mēs varam konstatēt drudzi vai sāpes vēderā, bet pēc dažām dienām mūsu imūnsistēma cīnās. Hronisku sāpju gadījumā cilvēks pēc kāda laika pie tām pierod. Dabā neviens stāvoklis nav bezgalīgs. Visu stāvokļu nepastāvība ir mierinājums, tiklīdz mēs padomājam par to, kādas sāpes tie rada. Pretencioza attieksme pret sāpēm prasa disciplīnu, taču to var izkopt, ja esam apzinīgi, disciplinēti un radām apņēmību aizsargāt savu prātu. Vēl ir psiholoģiskās sāpes un trauksme. Ar tām tiek strādāts, izmantojot kognitīvo terapiju.
Apņemšanās sekot Epikūram ir apņemšanās aizsargāt savu prātu. Nav iespējams būt laimīgam, ja nespējam kontrolēt savas dusmas un citas spēcīgas emocijas: mēs ceļosim no vienas satrauktas valsts uz otru un nekad nepiedzīvosim ataraksijas līdzsvaru, kas tulkojumā nozīmē nesatricināmību un ir labākais briedums, kādu filozofs var sasniegt. Mēs dzīvojam disfunkcionālā, stresa un neirožu pilnā patērētāju sabiedrībā, kur tikai nedaudzi cilvēki analizē savu dzīvi, lielākajai daļai ir īss uzmanības laiks un parasti nav ieinteresēti disciplinēt savu galvu un kontrolēt bezgalīgas vēlmes. Ja to saprot mācība, kas pazīstama kā epikūrieši, tad kļūst skaidrs, ka cilvēkiem šodien izmisīgi vajadzīga filozofija. Par epikūriešu filozofijas mierinājumu varētu teikt vēl daudz ko citu. Es atstāju saviem lasītājiem aicinājumu pētīt Epikūru un iesaistīt citus un sevi filozofiskā diskursā. Es apsolu, ka jūsu dzīve bagātināsies.